帝学·卷八
宋·范祖禹撰
神宗英文烈武圣孝皇帝下
熙宁三年
九月戊辰，初御迩英阁讲读。
己巳，召御史中丞吕公著来，旦赴经筵。公著以台丞侍讲，又兼经筵职，遇讲读即赴。
十一月庚辰，司马光讲《资治通鉴·汉纪》，至曹参代萧何为相国，一遵何故规。
光言：“参以无事镇抚海内，得守成之道，故孝惠、高后时，天下晏然，衣食滋殖。”
上曰：“使汉常守萧何之法，久而不变，可乎？”
光曰：“何独汉也，夫道者，万世无弊。夏、商、周之子孙，苟能常守禹、汤、文、武之法，虽至今存可也。武王克商曰：乃反商政，政由旧。虽周亦用商政也。书曰：毋作聪明，乱旧章。然则祖宗旧法，何可变也？汉武帝用张汤之言，取高帝法纷更之，盗贼半天下。宣帝用高帝旧法，但择良二千石使治民，而天下大治。元帝初立，颇改宣帝之政，丞相衡上疏言：臣窃恨国家释乐成之业，虚为此纷纷也。陛下视宣帝、元帝之为政，谁则为优？荀卿曰：有治人，无治法。故为治在得人，不在变法也。”
上曰：“人与法亦相表里耳。”
光曰：“苟得其人，则无患法之不善。不得其人，虽有善法，失先后之施矣。故当急于求人，而缓于立法也。”
壬午，吕惠卿讲《咸有一德》，因言：“法不可不变。先王之法，有一岁一变者，正月始和，置于象魏是也。有五岁一变者，五载一巡守，考制度于诸侯是也。有一世一变者，刑罚世轻世重是也。有百世不变者，父慈、子孝、兄友、弟恭是也。前日司马光言汉守萧何之法则治，变之则乱。臣窃以为不然。惠帝除三族罪、妖言令、挟书律，文帝除收孥令，安得谓之不变哉。武帝以穷兵黩武、奢淫厚敛而盗贼起，宣帝以综核名实而天下治，元帝以任用恭、显，杀萧望之而汉道衰，皆非由变法与不变法也。夫法弊则必变，安得坐视其弊而不变邪？书所谓无作聪明乱旧章者，谓实非聪明而强作之，非谓旧章不可变也。光之措意，盖不徒然，必以国家近日多更张旧政，因此规讽，必以臣制置三司条例及看详中书条例，故发此论也。臣愿陛下深察光言，苟光言为是，则当从之；若光言为非，陛下亦当播告之。修不匿厥指，召光诘问，使议论归一。”
上召光前，谓曰：“卿闻吕惠卿之言乎？惠卿之言如何？”
光对曰：“惠卿之言，有是有非。惠卿言汉惠、文、武、宣、元治乱之体，是也；其言先王之法，有一岁一变，五岁一变，一世一变，则非也。正月始和，置于象魏者，乃旧章也，非一岁一变也。亦犹州长、党正、族师于四孟月朔属民而读邦法也，岂得为时变月变邪？天子恐诸侯变礼易乐，故五载一巡守，有变乱旧章者则削黜之，非五岁一变法也。刑罚世轻世重者，盖新国、乱国、平国随时而用，非一世一变也。且治天下譬如居室，弊则修之，非大坏不更造也。大坏而更造，必得良匠，又得美材。今二者皆无有，臣恐风雨之不庇也。讲筵之官皆在此，乞陛下问之。三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使两府侵其事。今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例而已，则胥史足矣。今为看详中书条例司，何也？”
惠卿曰：“司马光备位侍从，见朝廷事有未便，即当论列，有官守者不得其守则去，有言责者不得其言则去，岂可但已！”
光曰：“前者诏书责侍从之臣言事，臣尝上疏指陈得失，如制置条例司之类，尽在其中，未审得进达圣听否？”
上曰：“见之。”
光曰：“然则臣不为不言也。惠卿责臣，实当其罪，臣不敢逃。”
上曰：“相与共讲是非耳，何至乃尔！”
王珪进曰：“司马光所言，盖以朝廷所更之事，或为利甚少，为害甚多者，亦不必更耳。”因目光令退。
王珪进读《史记》，光进读《资治通鉴》毕，降阶将退，上命迁坐于阈内御榻之前，皆命就坐。王珪礼辞，不许，乃皆再拜而坐，左右皆避去。
上曰：“朝廷每更一事，举朝士大夫詾詾皆以为不可，又不能指名其不便者，果何事也？”
珪对曰：“臣疏贱，在阙门之外，朝廷之事，不能尽知，借使闻之道路，又不能知其虚实也。”
上曰：“据所闻言之。今闾里富民，乘贫者乏无之际，出息钱以贷之，俟其收获，责以谷麦。贫者寒耕热耘，仅得斗斛之收，未离场圃，已尽为富室夺去。彼皆编户齐民，非有上下之势，刑罚之威，徒以富有之故，尚能蚕食细民，使之困瘁，况县官督责之严乎！臣恐细民将不聊生矣。”
吕惠卿曰：“司马光不知此事。彼富室为之，则害民；今县官为之，乃所以利民也。昨者青苗钱令民愿取者则与之，不愿者不强也。”
光曰：“臣闻作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将若何？昔太宗平河东，立和籴法，时米斗十余，草束八钱，民乐与官为市。其后物贵而和籴不解，遂为河东世世患。臣恐异日之青苗，亦如河东之和籴也。”
王珪等皆起对曰：“坐仓甚不便，朝廷近罢之甚善。”
上曰：“未尝罢也。”
壬午，侍读学士吕公著读《后汉书》毕，上留公著极论治体，至“三皇无为之道，释、老虚寂之理”。
公著问上曰：“此道高远，尧、舜能知之乎？”
上曰：“尧、舜岂不知？”
公著曰：“尧、舜虽知之，然常以知人安民为难，此所以为尧、舜也。”
上又论前世帝王曰：“汉高祖、武帝有雄材大略，高祖称吾不如萧何，吾不如韩信。至张良，独曰吾不如子房。盖以子房道高，尊之，故不名也。”
公著曰：“诚如圣谕。”
上又曰：“武帝虽以汲黯为戆，然不冠则不见，后虽得罪，犹以二千石禄终其身。”
公著曰：“武帝之于汲黯，仅能不杀耳。”
上又论唐太宗，公著曰：“太宗所以能成王业者，以其能屈己从谏耳。”
上临御日久，群臣畏上威严，莫敢进规。至是，闻公著言，竦然敬纳之。
丁亥，黄履讲八柄。
上曰：“坐而论道，谓之三公，而八柄非太宰所得与，何也？”履对毕，上曰：“然。”
辛卯，沈季长讲九赋。
上曰：“或言关市之赋，或言关市之征，何也？”季长对毕，上曰：“然。”
癸巳，黄履讲九式。
上曰：“宾客之式，独详何也？”履对毕，上曰：“然。”
熙宁六年
四月壬申，御迩英阁，蔡卞讲《周礼·司市》。
上曰：“先王建官治市，独如此其详，何也？”
卞对曰：“先王建国，面朝而后市。朝以治君子，市以治小人，不可略也。”
上曰：“市，众之所聚，详于治众故也。后世治市之法阙略，今可求而复乎？”
卞对曰：“先王之时，有乡有遂，有朝有市，其事相须也。”
元丰七年
十二月，《资治通鉴》书成，总二百九十四卷，目录、考异各三十卷。
上谕辅臣曰：“前代未尝有此书，过荀悦《汉纪》远矣。”
辅臣请观之，遂命付三省，仍令速进入。以光为资政殿学士，降诏奖谕。
臣祖禹曰：
神宗皇帝即位之初，多与讲读之臣论政事于迩英，君臣倾尽，无有所隐。而帝天资好学，自强不息，禁中观书，或至夜分，其励精勤政，前世帝王未有也。自熙宁至元丰之末间，日御经筵，风雨不易，盖一遵祖宗成宪，以为后世子孙法也，可不念哉！
臣祖禹拜手稽首曰：
三皇之时至质略矣。伏羲始开人文，神农以下皆有师。圣人之德莫大于学。在《易》乾之六爻，龙德变化，皆圣人也。九二曰“见龙在田”。孔子曰：“龙德而正中也。”由学以聚之，问以辨之，故天下文明。九三曰“君子终日乾乾”。孔子曰：“进德修业，欲及时也。”至于九五“飞龙在天”，则“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而奉天时。”圣人之德，莫盛于此，由学以致之也。九二、九五皆曰：“利见大人。”盖非学则不能为大人。故尧舜稽古，垂衣裳而天下治，圣学之要也。扬雄曰：“学之为王者事，其已久矣。”尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。学始于伏羲，至于成王，《易》《诗》《书》所称，圣人所述，为万世法。由汉以下，其道不纯，故可称者鲜。自古以来，治日常少，乱日常多，推原其本，由人君不学也。恭惟本朝，累圣相承，百三十有二年，四方无虞，中外底宁。动植之类，蒙被涵养，德泽深厚，远过前世，皆由以道德仁义文治天下，人主无不好学故也。陛下广览载籍，历观前世创业之主，守文之君，有如祖宗之皆好学者乎？由三王至于五代，治安长久，有如本朝之百年太平者乎？今人有宝器，且犹爱惜之，恐其伤缺，况祖宗百三十余年全盛之天下，可不务学以守之乎？臣又闻学则必问，问然后为学。《中庸》曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”皆所以为天下法也。尧有衢室之问，舜有总章之访，动必咨于四岳。孔子称舜之大智曰“好问”，仲虺戒汤曰“好问则裕”。学者圣之先务也，问者学之大方也。文王询于八虞而咨于二虢，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡原而访于辛、尹，重之以周、召、毕、荣，所以能成其圣也。武王访于箕子，成王问于尹佚，四圣维之，众贤翼之，是以为太平之天子，能持盈守成。夫岂由他哉，唯强于学问而已。今臣所录八篇，上起伏羲，下讫神宗。伏惟陛下宪道于三皇，稽德于五帝，轨仪于三代，法象于祖宗，集群圣之所行，体乾健之不息，则四海格于泰和，万年其有永观矣。
臣拜手稽首谨上。
帝学卷八